出 言 要 順 人 心

釋:

謹 言與慎行，是立身處世準則。「作事循天理，則無禍，出言順人心，則無怨。」人心所在，即天理，故出言應順人心，惟非諂媚。大庭廣眾之前，人品不齊，尊卑不 一，忌諱甚多，務必謹言，不可犯人隱諱，使之愧憤。最忌妄談時事，高談闊論，致傷人於無形而遭意外之禍。「刀杖殺生，顯而易見，但言語傷人，細微而難 知」，足損陰德，不可不慎。以言應世，當順人心，隨機勸導，巧言規勸，始能被接受。

即以言事親，亦必順親而不可逆親諷諫。

輕出言之人，均未能三思，當因而得罪於世，貽笑於人，致敗己德。君子宜謹言慎行，至於大喜、大怒、大醉，得意之時，必有過情之議論，尤當緘默無言，以防過咎。

「揚善於公堂，規過於私堂」，乃千古名言，勸人之語，宜以同理心相勸，自然使人傾心入聽，心服而接受。若侃侃執理而談，恐他人未必聽從，反生惡厭。對公益及利益之言論，心存善念，只要出言中肯，適可而止，不但無過，且有功德。

否則沉默不言，姑息養奸，則公理難伸，正義不存，恐亦有過。

文昌帝君陰騭文分段釋錄

轉) 方 便 接 引

趙州王前往拜訪趙州從諗禪師，從諗禪師並未出迎，坐在禪床上會見他，並且先問：
　　“你明白我的意思嗎？”
　　“不明白。”趙州王回答。
 
禪師見趙州王未明其意，於是，轉而解釋說：“自小持齋身已老，見人無力下禪床，請別見怪。”
 
趙州王非但不見怪，反而對從諗禪師更加尊重，並於次日派一位將軍前往贈送禮品。禪師聽說後即下床相迎受禮。

事後弟子們不解，就問從諗禪師：“大王來時，你不下床，大王的部下來時，你卻下床相迎，這是為什麼？”
 
禪師對弟子們說：“你們有所不知，人分上中下三等，但並非以身份而論。上等人來時，禪床上應對；中等人來時，下禪床接待；末等人來時，要去山門外迎接。”
　
 　弟子們言下有悟。

《幸福之路》節錄

心理的競爭習慣很容易侵入本來不屬於它的領域。以讀書為例。讀一本書，往往出於兩種動機：一、因為你欣賞它；二、因為你可以藉此炫耀一番。在美國，小姐們每個月讀（或者看起來讀）幾本書成了一件常事；有的讀完了，有的只讀了第一章，有的只看評論，但是誰都把書擺在書桌上。然而她們不讀名著。從來沒有哪一個月讀書俱樂部推薦過《哈姆雷特》或者粹爾王》；也從來沒有哪一個月似乎有必要讓大家知道但丁的名字。因此，人們只讀那些完全是平庸之作的現代作品，而從來不讀名家名著。這也是競爭帶來的一方面的影響，雖然這並不全是壞事——如果讓我們剛提到的那些小姐自己去挑選的話，她​​們讀的書比那些文學大師向她們推薦的還要庸俗低劣，更不必提什麼名著了。


現代生活中對於競爭的過分強調，同文明準則的普遍墮落是有關的，這種情況開始於奧古斯都時代之後的羅馬帝國。男男女女們已顯得沒有能力欣賞那些志趣更為高尚的娛樂了。例如，一般的談話藝術在十八世紀的法國沙龍里已發展得臻於完善了，四十年前依然為人們所繼承。這是一門非常精緻的藝術，為了某種幾乎是轉瞬即逝的事物，將人的最高潛能發揮到極致。然而，在我們這個時代，還有誰關心這等閒事？十年前，中國的這門藝術還很繁盛，不過在我看來，從那時起，國民黨人的如傳教土般的狂熱早已把它一掃而空了。美好的文學知識在受過教育的人當中很普及，可是今天只有少數幾個教授才對此通曉。所有高雅的娛樂都被拋棄了。春天裡，幾個美國學生帶我到他們的校園邊上的樹林裡散步，那裡鮮花燦爛，可是我的嚮導中沒有一個能叫出哪伯是其中一種花的名稱。這樣的知識有什麼用？它又不能給任何人帶來收入。


問題並不僅僅在於個人方面，個人在他孤立的情況下也不能防止它。問題在於為人們普遍接受的生活哲學，按照這種哲學的看法，生活就是一種奮鬥，一場鬥爭，在這場鬥爭中，榮譽屬於勝利者。這種觀點導致了對意志力培養的過分強調，而這是以犧牲各種感覺和才智為代價的。也許，這麼說我們是本末倒置了。清教徒中的道德家們在現代總是強調意志的作用，雖然他們本來想強調的是信仰。也許清教主義時代產生了一種這樣的人，他們過度發展了意志，卻強行壓抑了自己的感覺和才智，因而他們把競爭哲學當成最適合自然的哲學。不管怎樣，這些現代恐龍，像他們的史前原型一樣，他們的巨大的成功就在於不要智慧而要權力。這種成功使得他們到處被人模仿，結果成了世界各地白人的榜樣；在今後幾百年裡，這種情況也許會日盛一日，不過，那些不隨時尚的人盡可放心，因為遠古恐龍最終並未贏得勝利，它們互相殘殺，結果讓聰明的旁觀者佔據了他們的王國。我們的現代恐龍正在毀滅自己。在一般情況下，他們每次婚姻，都只生下兩個不到的子女。在這一點上，他們從清數徒那地承襲下來的過於狂熱的哲學就顯得與世界不怎麼適應了。那些對生活感到如此缺乏樂趣，以至於不再關心生兒育女的問題的人，是在生物上註定要滅亡的。過不了多久他們就會被更為快活幸福的新一代人所替代。



把競爭看作生活中的主要事情，這種觀點太殘酷、太頑固，使人的肌肉太緊張，使人的意志太集中，以至於如果將它當作人生的基礎的話，連一二代人都難以延續。經過這樣的一段時間，它一定會引起神經疲勞，各種形式的逃避，對快樂的追求同對工作的追求一樣緊張艱難——因為鬆馳寬裕已經不可能了——最後，因為不育症，導致整個家族消亡。不僅工作受到競爭哲學的毒害，休息也一樣深受其害。那種安逸閒適、神經鬆馳的悠閒生活也令人感到厭煩無聊。這一切必然導致連續的加速運轉，其自然的結局便是吸毒和崩潰。治療之方無他，就是承認在一種平衡的生活中，理智的、安適的快樂享受是必要的。

------《幸福之路》羅素  節錄

印光大師：五戒十善（​​白話文）節錄

不偷盜，就是見得思義，不與不取。這件事，知道廉恥的人，便能不犯。然而，往細了說，不是大聖大賢，都在所難免。為什麼呢？






 以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。喜歡博取為善的名聲，遇到善事，心中並不認真。比如，設立義學，不選擇嚴師，誤人子弟。布施醫藥，不辨別真假，誤人性命。見到急難的事情，不馬上去救，慢慢悠悠的，以至於耽誤了事。只敷衍了事，白白花費了他人的錢財。在自己心中，都無關緊要。這類的事情，都是偷盜。

關於素食

   

 相傳，成湯滅夏桀於乙卯日，武王滅商紂於甲子日，之後，歷代為避免重蹈覆轍，便於這


些日子齋戒，修養心性，初一到十五茹素遂成為習俗。


一般人對於素食的印象，不外乎就是健康、信仰，其實素食所以被全世界不同國籍、

職業的人苦口婆心、不厭其煩的一再叨嘮，實在是有更遠一層的深意。

 

自古以來，有智慧的聖賢和修者、甚至偉大科學家們很多都是素食者。受因斯坦認為，素

食對人類的健康最有益，愛迪生曾寫道：“素食對我們的頭腦、行為、健康和體力都具有深遠

的影響。除非我們停止殺生的行為，否則我們還算是野蠻人。”另一位偉大的發明家、物理學

家兼機械工程師--尼古拉‧特斯拉認為“按常理來講，飼養牛隻作為食物的來源是不對的，種

植蔬菜才是比較可行的方法，所以我認為素食是值得推薦的飲食方式，能讓人擺脫已經養成

的野蠻習性。我們光吃植物性食品就足以維生，而且可以更有效率地工作，這並不是一種理

論，而是已經充分證明的事實... 不僅比肉類更經濟，而且在提供能量及對精神的幫助上，也

優於肉類。此外，這類食物也比較不會造成消化器官的負擔，又能讓我們更有飽足感且個性

更和善...從這些事實來看，我們確實應該盡一切努力，阻止肆無忌憚地殘殺動物這種敗壞道德

的行為。”
 

印度的聖雄甘地亦認為“我相信將人類精神提升到一定的高度，我們不能再為滿足自己肉體的

欲求，屠殺自己的動物兄弟。”俄國偉大的作家列夫‧托爾斯泰(戰爭與和平的作者)說：“只要

有屠宰場，就會有疆場。” 法國的思想家盧梭發現，肉食動物比草食動物殘忍，提出應該避免

“把孩子變得凶殘”。連哲學家柏拉圖和蘇格拉底都是素食者，著名的畢達哥拉斯定理的作者早

在公元前六世紀就開創了素食的時尚。

    我們只道滿一時腹趣，最多添兩段營養學說，不知除此之外，而偉人們深入事理，眼光

截然不同，他們發現了飲食的背後實牽系一個人的性情、心理活動，素食是和平幸福的決定

條件，有言道“千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”素

食，君只要嘗試個四五六天，期間檢點身行，但看心欲是否不似過往激烈，當知所言不

虛矣。古賢說：「君子遠庖廚。」什麼意思？不要入廚房嗎？實是君子“不忍”的心理表現，也

是一種仁心，所謂贈人玫瑰，手留餘香，受什麼樣的習慣薰陶，也成就什麼樣的人心，茲事

體大，茲事體大。

誰惹誰生氣

聖嚴法師開示
 
誰惹誰生氣

 
有些人認為自己內心沒有問題，卻又常常生氣，常常難過。我曾

問過一個人：「你怎麼會有那麼多的煩惱?」他說:「我自己沒有

煩惱，都是別人讓我煩惱。」

實際上，是他自己有了問題，才引起人際的問題。

有次我坐在汽車上，車上另有其他四個人在高聲談話。其中一個

問我：「師父，我們吵成這樣，真對不起你。」我說：「你們吵你們的，跟我沒什麼關係。」

其實，他們吵鬧，我全部聽到了。不過，內容既然是與我無，聲音便不太重要。

後來有一個人跟我講：「有些人怕吵，只要聽到我們吵鬧聲音，就厭煩生氣。」

看起來，生氣這件事好像是從外來的一種煩惱，其實，是自己本身的問題。 這都是缺乏教

導，沒有人提醒他們不要輕易發怒。 如果不是真正動肝火的生氣，有時還可以視為一種表達

方式，可是如果是要對付、征服、壓制別人的想法，則需要反省檢討。例如夫妻或朋友間的

吵架，一方先吵，如果另一方吵得更兇、聲音更大，往往會鬧到不可收拾的地步。又例如一

言不合就把對方打死，甚至只因為瞪了對方一眼就被殺死。這些殺人的人，始料未及會氣憤

 到動手殺人，他們大多是一時激動就控制不了自己而鑄下大錯。

摘自《何必氣炸自己》

日日是好日

聖嚴法師開示 
日日是好日

 
我們 逢人都會問候一句：「你好嗎？」關心著彼此是不是每天都過得很好？但是，真有可能每天都很好嗎？連傷風感冒都沒有嗎？應該會有，既然有，怎麼可能是日日是好日呢？ 

有次我看到一位法師劈柴時，不小心劈到手指，頓時血流如注。我問他要緊嗎？他說：「很好，很好。」


我說：「你已經砍掉半根手指了，怎麼還說好呢？」 他說「沒 關係，我在消業，可能我過去殺了一條豬或一頭牛，現在砍了半根手指消業，以後就沒有事了。」 遇到災難還能算是好日嗎？當然能！因為身體雖然受了苦，或受人家批評、攻擊，但只要心裡的狀態是正常的、平靜的，不就是日日是好日嗎？ ---摘自《 心安就有平安 》