堅持的是原則還是偏見？

聖嚴法師 開示
待人處世的過程中，“堅持原則”本來是正常的， 問題是：你所堅持的究竟是原則？還是自己的偏見？ 

如果對任何事都堅持自己的想法才是對的，堅持要用自己的做法，只管自己，別人的建議和商量，都不願接受，也不願意為任何人改變，
不替別人設身處地著想，到最後可能於人於事都會造成傷害。

你以為這是堅持“原則”，其實不是！你所堅持的，不過是個人的偏見，這就是“我執”。

堅持原則，是指自己所堅持的，也會為其他人所接受；不僅現在的人可以接受，未來的人也可以接受，甚至過去也曾經被人接受過，這才叫做原則。

做人有做人的原則，做事有做事的原則。做人的原則首先要“保護自己”，可是保護自己並不表示要傷害他人；考慮自己的同時，也要尊重他人，自己受益，也希望對他人有幫助，秉持彼此互惠互助的立場，這種原則才是對的。

做事的原則，應該要以大多數人的利益為考量，如果所堅持的原則，是出於自私或為了少數人，或貪圖一時的方便，這就是偏見，就是執著。
但許多人經常分不清到底是“擇善固執”，還是把個人的偏見當成了原則？其實，只要觀察別人對這件事情的觀感，就能判斷出究竟是偏見還是原則。

如果你的想法和做法，讓每個人都覺得受不了、很痛苦，每個人都覺得那是錯的、有問題的，只有你認為是對的，那很可能就是偏見。能夠符合每一個人或是多數人共同的的想法和意願，那才是原則。

原則並不是一成不變的，它會隨著時間或區域環境的不同而有所改變，唯一不變的是：一定是為眾人著想，能夠為大家所樂於接受的。
執著偏見的人，就是我執太重。我執會帶給我們很多煩惱，因為自我意識太強，自我中心太堅固，就會堅持自己的性情或想法，全身如同刺猬般長滿利刺，“棱角”很多，動則傷人，而無法圓融待人。

所以有人說：“做人處事要內方而外圓”，“內方”就是原則，“外圓”就是不傷人。雖然在心裡有一定的標準，可是當需要變通的時候，也不要執意不變，食古不化。必須要有一些善巧方便，觀念想法適時地轉一個彎、換個角度，或是多用同理心、柔軟語，這樣才不會讓人覺得你很難相處，事情才容易成就。

時時提醒自己“內方外圓”的原則，也是化除我執的方法之一。更進一步說，如果我們能夠放下我執，不以自我為中心，任何事情都能看得開、看得淡、放得下，而且能夠包容所有的人、所有的事，自然而然就不會有偏見，當然就沒有煩惱了。
（大法鼓第771集）

于丹：重溫最美古詩詞 代序

每個中國人，都是在詩歌裡不知不覺中完成了自己生命的成長。小的時候，誰沒有跟著李白看過“床前明月光”？雖然不懂得什麼叫思鄉，但孩子的眼睛卻像月光一樣清清亮亮。誰沒有跟著孟浩然背過“春眠不覺曉”？背詩的聲音起起落落，一如初春的紛紛啼鳥。



長大以後，戀愛中或失戀時，誰沒有想起過李商隱的比喻——“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾”？春蠶和蠟燭，兩個簡單的、日常生活中的物件，通過詩歌，變成了我們可以寄託情感的意象。



再長大一些，開始工作，忙碌、煩惱紛至沓來。我們想安靜，想放鬆，誰沒有想起過陶淵明呢？ “採菊東籬下，悠然見南山”，千古夕陽下，陶淵明的詩意溫暖了後世的每一叢帶霜的菊花。

 

然後，我們日漸成熟，就有了更多的心事，更複雜的焦慮，更深沉的憂傷，我們會不由自主地想起李後主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流” 。與我們的一己之悲比起來，那樣浩蕩的悲傷、深刻的哀痛，是不是會使我們的心稍稍放下一點，使我們的胸稍稍開闊一些呢？　　

 

終於當年華老去的時候，我們輕輕嘆一口氣，想起蔣捷說“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”。面對逝水流光，這裡面沒有撕心裂肺的悲號。那種淡淡的喟嘆，既傷感青春，又欣慰收穫，不也是一種深沉的人生嗎？　

 

今天，很多人會疑惑，在現代的忙碌生活中，詩對我們究竟是一種必需品，還是一種奢侈品？可能相比於我們的房貸、醫藥費、孩子的學費，還有每個人的工作現實、生活夢想，詩歌變成了一件奢侈品。但是我想，如果我們真的願意相信詩意是生命中的必需品，我們也許就真的可以過得詩意盎然。　　



我很喜歡的一位中國人林語堂先生，他曾經在《吾國與吾民》中說過一段關於詩歌的話——

 “平心而論，詩歌對我們生活結構的滲透要比西方深得多，而不是像西方人那樣，似乎普遍認為對它感興趣，卻又無所謂的東西。 ……如果說宗教對人類的心靈起著一種淨化作用，使人對宇宙、對人生產生出一種神秘感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那麼依我所見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。

宗教無非是一種靈感，一種活躍著的情緒，中國人在他們的宗教裡沒有發現這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來說，只不過是黑暗生活之上點綴的漂亮補丁，是與疾病和死亡聯繫在一起的。但他們在詩歌中發現了這種靈感和活躍的情緒。詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生。

詩歌通過對大自然的感情，醫治人​​們心靈的創痛，詩歌通過享受儉樸生活的教育為中國文明保持了聖潔的理想​​。它時而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個辛苦勞作和單調無聊的世界之上，獲得一種感情的昇華；時而又訴諸人們的悲傷、屈從、克制等情感，通過悲愁的藝術反照來淨化人的心靈。

它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙裊裊升起，並與流連於山腰的晚霞融為一體的景色；它教人們對鄉間小路上朵朵雪白的百合要親切，要溫柔；它使人們在杜鵑的啼唱中體會到思念遊子之情；它教人們用一種憐愛之心對待採茶女和采桑女、被幽禁被遺棄的戀人、那些兒子遠在天涯海角服役的母親，以及那些飽受戰火創傷的黎民百姓。
　　

更重要的是它教會了人們用泛神論的精神和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。在這個意義上應該把詩歌稱做中國人的宗教。我幾乎認為如果沒有詩歌——生活習慣的詩和可見於文字的詩——中國人就無法倖存至今。

不過，要是沒有某些特定的原因，中國詩歌也不會在中國人生命中獲得這麼重要的地位。首先中國人的文學和藝術天才使他們用充滿激情的具體形象思維去進行想像，尤其工於渲染氣氛，非常適合於作詩。他們頗具特色的濃縮、暗示、聯想、昇華和專注的天才，不適合於創作具有古典束縛的散文，反而可以輕而易舉創作詩歌。這種詩歌的意義在於詩人將自己的感情投射在自然景物之上，用詩人自己感情的力量，迫使自然與自己生死相依，共享人間的歡樂與悲傷。”
　

之所以把林語堂先生這段文字抄寫在這裡，是因為我覺得很少有人可以用如此精練簡約、直指要害的語言，概括出中國人和詩歌之間的關聯。
　　
林語堂離我們不遠，他所展現的是一個遊走於世界的中國人的心靈，是一個現代中國人對自己民族的詩歌傳統的認識和品味。他不認為詩是生活的點綴，他把詩歌稱為中國人的宗教。今天，相比起古人，我們的科學技術更發達了，我們的生活物質更繁盛了，我們的個人眼界更開闊了，我們每個人生命中的可能性更多了，但是，我們的心靈、我們的詩意有所託付嗎？在二十一世紀的今天，我們還能不能夠喚醒心中的詩意呢？
　　
其實，詩意一直都在，只不過我們的忙碌把它遮蔽了；詩意隨時會醒來，但在它醒來的時候，我們要準備好一顆中國人的“詩心”來迎接它。
　　
漢代的人曾經說過：“詩者，天地之心。”漢代人眼中的“詩”主要是指《詩經》。天地如此壯闊，長天大地之間，生長著萬物和人，天地山川的巨變，萬物草木的生長，人的命運變遷和人生的細微動靜，共同合力，凝聚成詩。在天地和時間之中，唯獨人是“有靈”的，陸機在《文賦》中說“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”，壯觀的天地和遼遠的時間，一起湧進人的心靈，此刻，我們的那種感動就是詩意，把它表達出來就是詩歌：“籠天地於形內，挫萬物於筆端。”

然而，在詩思澎湃，心靈像春水一樣豐盈、潤澤的時候，我們怎樣做，才能把所思所感說出來、寫出來？我們還是缺少一種表達方式。這時，中國的詩人們像林語堂前面所說的，向自然去“借”：“和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。”
　　
春花，夏蟬，秋葉，冬雪，分別只是一種風景嗎？不，在詩人筆下，它們轉變成為一個個意象，成為詩人感情的寄託。王國維曾經說過：“一切景語，皆情語也。”一花一葉，一丘一壑，原本是安靜的風景，在詩人眼中、心裡、筆下，活躍起來，流動起來，寄託著人心詩情。
　　
有了風景，有了詩情，有了意象，這種美好就足夠了嗎？在中國詩歌裡，還有意境。什麼是意境呢？就是林語堂說的，“精神和自然融為一體”。景物與人心，一靜一動，互相映襯、互相呼應乃至融合，主觀情意和客觀物境構成一個流動的空間，這種藝術境界就是意境，讓人品味，讓人沉湎。
　　
 
王國維的《人間詞話》說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”王國維先生特別推崇這個“真”字。這裡的“真”，是一種性情，用林語堂先生的話說就是“一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生”。我們的眼睛看見風景，我們的心靈產生波動，我們將心靈的感動和天地萬物的活動融為一體，從而更深刻地認識自己，喚醒自己，抵達最真實的自己——勇敢、坦率、真誠、天真，詩歌使我們觸摸到內心不敢作假的人性。
　　
讓我們再回味一下漢代的那句“詩者，天地之心”。培育我們的“詩心”，需要從意像開始，意像是傳遞詩情、詩意、詩境的載體。所以這一次，我想說一說中國詩詞的意象。
前面講過的那些美麗、伴隨我們成長的詩句，從“舉頭望明月”到“恰似一江春水向東流”，裡面都有著一個核心元素，就是意象。不管是明月、啼鳥、菊花、春蠶，還是江水、櫻桃、芭蕉，千百年來，它們在自然中美麗著，也在中國的詩歌中綻放著。一代代的詩人傳承著這些美麗的意象，傳承著中國人的心事。

他們是含蓄的、深沉的，或有所得，或有所失，從來不會大聲地直接說——我喜、我悲、我愁，而是一定會把自己的情感託付給一個意象。這種意象的載體，通過心靈的息息相通，一直流傳到今天。

　　
說起千秋不厭的鄉愁，很多朋友都會記得現代詩人余光中先生的《鄉愁》，他在台灣對大陸的那一段思緒牽絆：

小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭；
長大後，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭；
後來呵，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在裡頭；
而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。
 
如果說“明月”曾經是李白的鄉愁，那麼千年之後，什麼是余光中的鄉愁呢？是郵票、船票、墳墓、海峽……這幾個意象載體就貫穿了人的一生。

林語堂先生說，中國的“詩歌通過對大自然的感情，醫治人​​們心靈的創痛”。我們誰沒有經過春來秋往的滌蕩？我們誰沒有經曆日月交疊的輪轉？我們誰不曾登高看水闊山長？我們誰不曾渴望逃離喧囂，尋訪靜謐的田園？

少年飛揚時，我們誰不曾嚮往長劍狂歌的豪俠倜儻？歲月跌宕時，我們誰不曾在詩酒中流連……中國人是敏感的、多情的，雖然我們不都是詩人，可總會在人生的某種時刻，忽然間詩情上湧；總會有那樣一個關節點，我們品味人生，給心靈充電；總會有那麼一個契機，我們想尋找真實的自己。讓我們從尋找中國詩歌的意像開始，從一草一木，從春花秋月開始起程，沿著詩歌的通幽曲徑，抵達我們的心靈深處。
　　
在有限的時間、有限的篇幅中，縱橫千古，遊歷歷代詩人豐滿多彩的“詩心”，決定了我們這次踏上的尋訪意象之旅，一日看不遍長安繁花，我們只能選擇最好的景、最美的花、最迷人的意象、最深沉的意境，與大家分享。有選擇也就有了隨之而來的遺憾： 


　　
首先，好詩是渾然天成的，難以句摘，但為了不讓我們的行囊過於臃腫，我們只能摘取幾句詩、半闋詞，往往不能夠照顧到全篇的境界。
　　
其次，我們以每一組意象群作為每一章的核心，所以不能夠按照時序排列，特別是不可能把每位詩人的生平經歷講透徹。
　　
再次，詩歌之美，按聞一多先生的說法，叫做“戴著鐐銬跳舞”。因為中國的詩詞講平仄，講格律，可是在這裡，這些規矩就只能省略了。
　
最後，詩是用來吟誦的，那種抑揚頓挫、跌宕起伏，是詩歌的音律之美，可是我們也無暇顧及。
　　
尋訪“詩心”，這只是一次開始。帶著這麼多缺憾，我們還是要上路，因為那些曾令古
人沉醉的意象，實際上從未遠離我們，它們生生不息，在歲月中深情等待。
　
如果，我們願意把自己交付給詩歌，也許可以循著美麗詩思，一路尋訪到自己的心靈。

慈悲心是憤怒與痛苦的解藥

如果在傾聽時，能不斷地保持慈悲心，憤怒與不耐就無法生起，否則對方所說的話就可能激怒你，讓你生氣或痛苦，只要心懷慈悲，就能免於惱怒、生氣或失望。 

當傾聽時，你希望自己能如觀世音菩薩一樣諦聽，但即使你很清楚對方正飽受痛苦，且現在就需要你的解救，還是得先裝備好自己，才能好好地諦聽他人的苦痛。 

就好像消防隊員一定要有正確地裝備，如梯子、水與消防衣，且必須知道許多自我保護的方法，才能去滅火。當你諦聽受苦的人時，就如同走進火圈，痛苦與憤怒的火焰正燃燒著你要傾聽的人。如果你未具足裝備，不但無法幫助他，自己也會成為對內心之火的受害者，這就是為何需要裝備好的原因。

 當傾聽時，需要的裝備就是慈悲，你可以用念念分明地呼吸來維持與滋長它。當念念分明地呼吸所聚集的正念，就能讓那股幫助對方傾吐心事的動力源源不斷。

那麼即使對方說話尖酸刻薄，充滿責難、批判，由於不斷地練習念念分明地呼吸，你便受到慈悲心的保護，陪伴在他身邊一小時，也絲毫不以為苦。

慈悲心不斷地滋養你，讓你知道自己正在幫助別人減輕痛苦，幫助你扮演菩薩的角色，你一定會是最成功的心理醫生。 慈悲來自於快樂與了解，當有慈悲心與深刻的了解，你就安全了。對方所說的話不會帶給你痛苦，你因此能做到深入地傾聽。

當無法以慈悲心傾聽對方時，就不能假裝在聽，他一定會發現你內心也充滿痛苦的念頭，並未真正了解他(她)。但如果真正了解，就能以慈悲心諦聽，而傾聽的品質就是你修行的成果。 

轉載：新浪佛學&紫丁香

出 言 要 順 人 心

釋:

謹 言與慎行，是立身處世準則。「作事循天理，則無禍，出言順人心，則無怨。」人心所在，即天理，故出言應順人心，惟非諂媚。大庭廣眾之前，人品不齊，尊卑不 一，忌諱甚多，務必謹言，不可犯人隱諱，使之愧憤。最忌妄談時事，高談闊論，致傷人於無形而遭意外之禍。「刀杖殺生，顯而易見，但言語傷人，細微而難 知」，足損陰德，不可不慎。以言應世，當順人心，隨機勸導，巧言規勸，始能被接受。

即以言事親，亦必順親而不可逆親諷諫。

輕出言之人，均未能三思，當因而得罪於世，貽笑於人，致敗己德。君子宜謹言慎行，至於大喜、大怒、大醉，得意之時，必有過情之議論，尤當緘默無言，以防過咎。

「揚善於公堂，規過於私堂」，乃千古名言，勸人之語，宜以同理心相勸，自然使人傾心入聽，心服而接受。若侃侃執理而談，恐他人未必聽從，反生惡厭。對公益及利益之言論，心存善念，只要出言中肯，適可而止，不但無過，且有功德。

否則沉默不言，姑息養奸，則公理難伸，正義不存，恐亦有過。

文昌帝君陰騭文分段釋錄

轉) 方 便 接 引

趙州王前往拜訪趙州從諗禪師，從諗禪師並未出迎，坐在禪床上會見他，並且先問：
　　“你明白我的意思嗎？”
　　“不明白。”趙州王回答。
 
禪師見趙州王未明其意，於是，轉而解釋說：“自小持齋身已老，見人無力下禪床，請別見怪。”
 
趙州王非但不見怪，反而對從諗禪師更加尊重，並於次日派一位將軍前往贈送禮品。禪師聽說後即下床相迎受禮。

事後弟子們不解，就問從諗禪師：“大王來時，你不下床，大王的部下來時，你卻下床相迎，這是為什麼？”
 
禪師對弟子們說：“你們有所不知，人分上中下三等，但並非以身份而論。上等人來時，禪床上應對；中等人來時，下禪床接待；末等人來時，要去山門外迎接。”
　
 　弟子們言下有悟。

《幸福之路》節錄

心理的競爭習慣很容易侵入本來不屬於它的領域。以讀書為例。讀一本書，往往出於兩種動機：一、因為你欣賞它；二、因為你可以藉此炫耀一番。在美國，小姐們每個月讀（或者看起來讀）幾本書成了一件常事；有的讀完了，有的只讀了第一章，有的只看評論，但是誰都把書擺在書桌上。然而她們不讀名著。從來沒有哪一個月讀書俱樂部推薦過《哈姆雷特》或者粹爾王》；也從來沒有哪一個月似乎有必要讓大家知道但丁的名字。因此，人們只讀那些完全是平庸之作的現代作品，而從來不讀名家名著。這也是競爭帶來的一方面的影響，雖然這並不全是壞事——如果讓我們剛提到的那些小姐自己去挑選的話，她​​們讀的書比那些文學大師向她們推薦的還要庸俗低劣，更不必提什麼名著了。


現代生活中對於競爭的過分強調，同文明準則的普遍墮落是有關的，這種情況開始於奧古斯都時代之後的羅馬帝國。男男女女們已顯得沒有能力欣賞那些志趣更為高尚的娛樂了。例如，一般的談話藝術在十八世紀的法國沙龍里已發展得臻於完善了，四十年前依然為人們所繼承。這是一門非常精緻的藝術，為了某種幾乎是轉瞬即逝的事物，將人的最高潛能發揮到極致。然而，在我們這個時代，還有誰關心這等閒事？十年前，中國的這門藝術還很繁盛，不過在我看來，從那時起，國民黨人的如傳教土般的狂熱早已把它一掃而空了。美好的文學知識在受過教育的人當中很普及，可是今天只有少數幾個教授才對此通曉。所有高雅的娛樂都被拋棄了。春天裡，幾個美國學生帶我到他們的校園邊上的樹林裡散步，那裡鮮花燦爛，可是我的嚮導中沒有一個能叫出哪伯是其中一種花的名稱。這樣的知識有什麼用？它又不能給任何人帶來收入。


問題並不僅僅在於個人方面，個人在他孤立的情況下也不能防止它。問題在於為人們普遍接受的生活哲學，按照這種哲學的看法，生活就是一種奮鬥，一場鬥爭，在這場鬥爭中，榮譽屬於勝利者。這種觀點導致了對意志力培養的過分強調，而這是以犧牲各種感覺和才智為代價的。也許，這麼說我們是本末倒置了。清教徒中的道德家們在現代總是強調意志的作用，雖然他們本來想強調的是信仰。也許清教主義時代產生了一種這樣的人，他們過度發展了意志，卻強行壓抑了自己的感覺和才智，因而他們把競爭哲學當成最適合自然的哲學。不管怎樣，這些現代恐龍，像他們的史前原型一樣，他們的巨大的成功就在於不要智慧而要權力。這種成功使得他們到處被人模仿，結果成了世界各地白人的榜樣；在今後幾百年裡，這種情況也許會日盛一日，不過，那些不隨時尚的人盡可放心，因為遠古恐龍最終並未贏得勝利，它們互相殘殺，結果讓聰明的旁觀者佔據了他們的王國。我們的現代恐龍正在毀滅自己。在一般情況下，他們每次婚姻，都只生下兩個不到的子女。在這一點上，他們從清數徒那地承襲下來的過於狂熱的哲學就顯得與世界不怎麼適應了。那些對生活感到如此缺乏樂趣，以至於不再關心生兒育女的問題的人，是在生物上註定要滅亡的。過不了多久他們就會被更為快活幸福的新一代人所替代。



把競爭看作生活中的主要事情，這種觀點太殘酷、太頑固，使人的肌肉太緊張，使人的意志太集中，以至於如果將它當作人生的基礎的話，連一二代人都難以延續。經過這樣的一段時間，它一定會引起神經疲勞，各種形式的逃避，對快樂的追求同對工作的追求一樣緊張艱難——因為鬆馳寬裕已經不可能了——最後，因為不育症，導致整個家族消亡。不僅工作受到競爭哲學的毒害，休息也一樣深受其害。那種安逸閒適、神經鬆馳的悠閒生活也令人感到厭煩無聊。這一切必然導致連續的加速運轉，其自然的結局便是吸毒和崩潰。治療之方無他，就是承認在一種平衡的生活中，理智的、安適的快樂享受是必要的。

------《幸福之路》羅素  節錄

印光大師：五戒十善（​​白話文）節錄

不偷盜，就是見得思義，不與不取。這件事，知道廉恥的人，便能不犯。然而，往細了說，不是大聖大賢，都在所難免。為什麼呢？






 以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。喜歡博取為善的名聲，遇到善事，心中並不認真。比如，設立義學，不選擇嚴師，誤人子弟。布施醫藥，不辨別真假，誤人性命。見到急難的事情，不馬上去救，慢慢悠悠的，以至於耽誤了事。只敷衍了事，白白花費了他人的錢財。在自己心中，都無關緊要。這類的事情，都是偷盜。

關於素食

   

 相傳，成湯滅夏桀於乙卯日，武王滅商紂於甲子日，之後，歷代為避免重蹈覆轍，便於這


些日子齋戒，修養心性，初一到十五茹素遂成為習俗。


一般人對於素食的印象，不外乎就是健康、信仰，其實素食所以被全世界不同國籍、

職業的人苦口婆心、不厭其煩的一再叨嘮，實在是有更遠一層的深意。

 

自古以來，有智慧的聖賢和修者、甚至偉大科學家們很多都是素食者。受因斯坦認為，素

食對人類的健康最有益，愛迪生曾寫道：“素食對我們的頭腦、行為、健康和體力都具有深遠

的影響。除非我們停止殺生的行為，否則我們還算是野蠻人。”另一位偉大的發明家、物理學

家兼機械工程師--尼古拉‧特斯拉認為“按常理來講，飼養牛隻作為食物的來源是不對的，種

植蔬菜才是比較可行的方法，所以我認為素食是值得推薦的飲食方式，能讓人擺脫已經養成

的野蠻習性。我們光吃植物性食品就足以維生，而且可以更有效率地工作，這並不是一種理

論，而是已經充分證明的事實... 不僅比肉類更經濟，而且在提供能量及對精神的幫助上，也

優於肉類。此外，這類食物也比較不會造成消化器官的負擔，又能讓我們更有飽足感且個性

更和善...從這些事實來看，我們確實應該盡一切努力，阻止肆無忌憚地殘殺動物這種敗壞道德

的行為。”
 

印度的聖雄甘地亦認為“我相信將人類精神提升到一定的高度，我們不能再為滿足自己肉體的

欲求，屠殺自己的動物兄弟。”俄國偉大的作家列夫‧托爾斯泰(戰爭與和平的作者)說：“只要

有屠宰場，就會有疆場。” 法國的思想家盧梭發現，肉食動物比草食動物殘忍，提出應該避免

“把孩子變得凶殘”。連哲學家柏拉圖和蘇格拉底都是素食者，著名的畢達哥拉斯定理的作者早

在公元前六世紀就開創了素食的時尚。

    我們只道滿一時腹趣，最多添兩段營養學說，不知除此之外，而偉人們深入事理，眼光

截然不同，他們發現了飲食的背後實牽系一個人的性情、心理活動，素食是和平幸福的決定

條件，有言道“千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”素

食，君只要嘗試個四五六天，期間檢點身行，但看心欲是否不似過往激烈，當知所言不

虛矣。古賢說：「君子遠庖廚。」什麼意思？不要入廚房嗎？實是君子“不忍”的心理表現，也

是一種仁心，所謂贈人玫瑰，手留餘香，受什麼樣的習慣薰陶，也成就什麼樣的人心，茲事

體大，茲事體大。

誰惹誰生氣

聖嚴法師開示
 
誰惹誰生氣

 
有些人認為自己內心沒有問題，卻又常常生氣，常常難過。我曾

問過一個人：「你怎麼會有那麼多的煩惱?」他說:「我自己沒有

煩惱，都是別人讓我煩惱。」

實際上，是他自己有了問題，才引起人際的問題。

有次我坐在汽車上，車上另有其他四個人在高聲談話。其中一個

問我：「師父，我們吵成這樣，真對不起你。」我說：「你們吵你們的，跟我沒什麼關係。」

其實，他們吵鬧，我全部聽到了。不過，內容既然是與我無，聲音便不太重要。

後來有一個人跟我講：「有些人怕吵，只要聽到我們吵鬧聲音，就厭煩生氣。」

看起來，生氣這件事好像是從外來的一種煩惱，其實，是自己本身的問題。 這都是缺乏教

導，沒有人提醒他們不要輕易發怒。 如果不是真正動肝火的生氣，有時還可以視為一種表達

方式，可是如果是要對付、征服、壓制別人的想法，則需要反省檢討。例如夫妻或朋友間的

吵架，一方先吵，如果另一方吵得更兇、聲音更大，往往會鬧到不可收拾的地步。又例如一

言不合就把對方打死，甚至只因為瞪了對方一眼就被殺死。這些殺人的人，始料未及會氣憤

 到動手殺人，他們大多是一時激動就控制不了自己而鑄下大錯。

摘自《何必氣炸自己》

日日是好日

聖嚴法師開示 
日日是好日

 
我們 逢人都會問候一句：「你好嗎？」關心著彼此是不是每天都過得很好？但是，真有可能每天都很好嗎？連傷風感冒都沒有嗎？應該會有，既然有，怎麼可能是日日是好日呢？ 

有次我看到一位法師劈柴時，不小心劈到手指，頓時血流如注。我問他要緊嗎？他說：「很好，很好。」


我說：「你已經砍掉半根手指了，怎麼還說好呢？」 他說「沒 關係，我在消業，可能我過去殺了一條豬或一頭牛，現在砍了半根手指消業，以後就沒有事了。」 遇到災難還能算是好日嗎？當然能！因為身體雖然受了苦，或受人家批評、攻擊，但只要心裡的狀態是正常的、平靜的，不就是日日是好日嗎？ ---摘自《 心安就有平安 》

如何處理是非

聖嚴法師開示
如何處理是非

 
在任何一個團體中，都難免會有是非，若能夠在是是非非的環境中保持平靜與和諧，這就是個人的成長。
社會上的任何一個團體，都會有不同觀點、不同性格的人，在一起共同工作。如果不是由一群人一起組成團體，那你就是一個孤獨及孤立的人。可是，單獨一個人的生活，不是社會、不是團體，力量極有限，所以不能夠成就一件大的事業。

社會與團體，既然是由許多人組成，彼此之間難免有差異的性格。因為每個人的生活背景和成長過程都不會相同，所以會形成不同的想法和不同的性格；即使在相同的生活背景中成長的兩個人，也會由於感受不同，而產生不同的觀念。
有些人很容易相處，很容易溝通，這類人比較容易同情別人、體諒別人、關懷別人。

另外有一些人，性格孤僻，想法奇特，以你的立場可以說：「他錯了。」以他的立場來講，他並沒錯，因為他就是這樣成長過來的。這種人不能接受別人的看法，只希望別人接受他的看法。

遇到群體中觀念奇特的人，你會感到很痛苦，可是，你還是要接受他。我們應該站在他的立場為他設想，體諒他、同情他，但不要同意他或認同他，否則，你就失去自己而變成他的附屬品了。

人與人之間的相處之道，需要溝通，溝通不成則當妥協，當妥協不成時，就原諒他和忍讓他吧。因為，每一個人往往站在自己的立場看事情，所以就會造成溝通不良的現象。

當 自己為他人設想時，有時卻變成好心沒好報。你以為自己是好心人，幫忙他、關懷他，人家卻以為你在指揮他、干涉他、控制他，甚至於認為你是故意搗蛋，你是阻 撓他的元凶。這個時候，大嘆「狗咬呂洞賓，不識好人心」的人就實在太多了。其實不必對他失望，因為做好事、修德行，目的不是為了賺取他人的回饋。

由於事先已經認知到這種情形是正常現象，所以，我們還是要以共同的事業前途為重，不管別人怎樣批評我們，我們還是要跟那些知行怪異的人相處。雖然不能百分之百接受他的意見，但至少還能接受他一部分意見。這樣的話，我們跟這種怪異人士才能共處。

如果用這種態度和別人相處，就是增一分智慧、少一些煩惱。不過，是非還是會有，只要我們不挑撥是非，知道有是非，心卻能保持清淨，以成就事情為前提，慢慢地化阻力為助力，轉對立為互助，我們的目標還是可以達成的。

有時候甚至會碰到很難化解的情況，例如，你要跟別人合作，人家就是不跟你合作；你沒有想要挑撥離間，人家就是挑撥他離間你；你沒對他不好，人家就是硬要說你對所有的人不好。

遇到這種情形，你應該想：「這是一個能夠讓我成長的力量，讓我的性格多一點磨鍊，使我的人生多一點歷練。」如果你處在槍林彈雨之中，還能安全地全身而退，那時候，你的工夫就練出來了。

有的人專門愛講別人的是非，也不是為了特別的原因，就只是愛講是非。面臨這種場面，知道他講我們的是非，我們也不要跟他計較。如果他說我的是非，我也說他的是非，彼此針鋒相對，是非越來越多，煩惱越來越重，最後可能變成水火不能相容。

也有些專門搬弄是非的人，卻往住最能受到老闆的歡心。遇到這種人，如果自己還能夠留下來，能夠適應環境，那很好；如果你已受不了了，那就遠離他罷。


摘自：聖嚴法師著作《叮嚀》

                                                           成功是這樣煉成的


《洛基》（Rocky）是一部1976年的電影，由席維斯·史特龍編劇及主演，約翰·艾維森執導，講述一個寂寂無名的拳手洛基·巴波亞獲得與重量級拳王阿波羅·克里德爭奪拳王的機會，是一個典型美國夢的故事。席維斯·史特龍憑著演譯洛基·巴波亞角色，成為好萊塢著名影星，「洛基」亦因此成為家喻戶曉的虛構角色。由1976年到現在，已經拍了六部洛基系列的電影。
《洛基》一片是低成本製作，僅僅花費100萬美元^[1]，及只用28日拍攝。然而意外地竟有超過一億一千七百二十萬的票房收入^[2]。《洛基》贏得1976年奧斯卡最佳影片獎，席維斯·史特龍憑「洛基」一角獲提名奧斯卡最佳男主角獎，而導演約翰·艾維森亦奪奧斯卡最佳導演獎。

維基百科

在那個年代，幾乎沒有人會不認識《洛基》，一部努力不懈的奮鬥紀錄。

這首著名的配樂至今猶然廣傳。

《沉思錄》選節

不瞭解世界的人不會知道自己的位置。不知道世界為什麼存在的人也不可能知道自己是誰，這個世界又是誰。對於這些一無所知的人不會知道自己的生存目的。

第八卷



其實只有三種東西構成了你的全部：一個小小的身體、一點微弱的呼吸(生命)、理智。前兩者於你而言僅具有照管它們的義務，只有第三種東西才是唯一真正屬於你。因此，你應當將你自身，也就是你的思想與上述這些事物分開--無論別人說了或做了什麼，無論你自己在今天以前說了或做了什麼，無論將來會有什麼事情發生令你憂慮，不管那關系到你的肉體還是生命，全都不屬於你自身意志的管轄範圍，不管在人類發展的常規進程中有什麼樣的機遇或偶然降臨到你的身上。你的思想也是一樣，不管外部世界中發生了怎樣不幸的巧合，都要始終保有純粹而自由的理性，行正義之事，接受所遭遇到的，說真實話。我說，如果你能將自己的思想與理性同那些透過感官印象附著於它的諸般事物分離開來，不會為無論過去還是未來的事物所束縛，那麼，你都會如恩培多克勒所描述的球體一樣：渾圓無缺，在它歡樂的靜止中安息。你就能夠真真正正無憂無慮地度過自己的餘生，高貴地順從於自己內在的本心，神聖的靈魂將與你同在。

第十二卷

身體、靈魂、理智：感官屬於身體；慾望屬於靈魂；而真理屬於理智。透過表相獲得關於形式的印象，甚至連動物也可做到；被慾望牽引的，屬於野獸和女人化的男人，法勒裡斯和尼祿就屬於這類。

第三卷

在人的本性中首要的原則是社會性，其次是不要屈服於感官的引誘。因為身體只是有理性者和理智活動確定自己範圍的特殊場所；不要被感官或嗜慾的活動壓倒，這兩者都是動物的，理智活動卻要取得一種至高無上性，不允許自己被其他運動淩駕。保持健全的理性，它是為了運用所有事物而形成的。理性動物的第三個原則是：擺脫錯誤和欺騙。把握這些原則吧，你就能得到屬於你的東西。

第七卷

沉思錄 選節

   「你也應當注意到這一點：按照自然產生的事物，其附帶物也是頗為美好而富有誘惑力的。例如，當我們烘烤一塊大麵包時，它的一部份會裂開，有一部份會裂成碎片，讓麵包皮變得凹凸不平，這些裂開的部份不是我們烘烤的時候想要的，但是它們在某種意義上是美的，能夠以一種奇特的方式引起我們的食慾。無花果也是如此，它們爛熟之際自有一種特殊的美。

那低垂的葡萄、獅子堅鎖的眉頭、從野豬嘴裡流出的白沫，以及很多其它類似的例子，雖然單獨地看來，它們一點也不美，但由於它們是自然而然的，所以是美麗的、令人愉快的。如果人能用感覺和深刻的認知來洞察這個宇宙所產生的一切事物，那麼，就連這些事物的細節和附加物都是他的快樂之源。當他看到野獸真的張開血盤大口時，和他看到技藝高超的畫家和雕刻家所模仿的作品時一樣快樂；不論是老嫗還是老翁，他都能看到他們的成熟之美；他總是能很快地不偏不倚地發現任何事物美和迷人的地方。
 
他所發現的這些和很多其他事物，並不見得所有人都喜歡，只有真正深諳自然之理及其造化的人，才能深刻地領悟這些事物的迷人之處。」
 

節錄自沉思錄第三卷

沉思錄本來是一本羅馬王的反省筆錄，祈願這段文字也能為大家帶來反省，其實有過類似領悟的人，便不需要思考亦能透徹羅馬王的意思、會心微笑，不過動動腦筋，或能發覺到更深刻的意義，若果有人知道了那份意義，而且時刻保持著它，就好像羅馬王的感想所描述的，那麼我再也無什麼可以分享了。(笑

當初我翻開這一頁時剎那喜悅了，也希望這一頁有為諸位帶來喜悅。

有一些人讓我們很生氣，該怎樣辦呢？

一個心性醜陋的人就好似一潭死水一樣渾濁，惡臭，一個品行惡劣的人就好似流氓一樣野

蠻，自私。就算我們沒有梳妝上流氓的外表，惟心性的表現仍未是潔白、無垢，常常波動

的情絮使得我們憎恨、厭煩、嫉妒、羞惱，就好像一杯骯髒的死水倒在大眾的杯子內，

誰會想喝？


我們都知道要收儉自己的心性與脾性，可是遇到感覺可惡的人事，卻又無一個實在的辦法可

以平息我們心內惱怒的漣漪，如此。

今天我遇到一篇非常有意思的文章，實在不得不向諸位分享！

希望大家能夠共同思惟，遠離我們的負面情緒，做一個思維清潔的人。

選譯自北傳《中阿含經》第二十五經舍梨子相應品水喻經第五篇

喬正一選譯於西元二○○四年三月二十一日八關齋戒日

  我是這樣聽說的：

  　　

      有一次，佛陀遊行至舍衛國，並駐錫在勝林給孤獨園內。

  　　當時，舍利弗尊者對諸比丘們說法。尊者說：「各位賢者，我今天為你們宣說五種滅除瞋恚、惱怒的法門，請你們大家仔細地聽清楚，並且好好地善加思惟。」

  　　比丘們都恭敬地聆聽舍利弗尊者的說法。

        

      尊者舍利弗說：「是哪五種法門呢？各位賢者，可能有一種人身業邪惡、不清淨，但是他的口業卻是良善、清淨的，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。

       

      其次，可能有一種人身業良善、清淨，但是他的口業卻是邪惡、不清淨，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。

      

      還有，可能有一種人身業邪惡、不清淨，口業也是邪惡、不清淨，但是他的意業、內心，還保有些許善良，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。

        

         再則，可能有一種人身業邪惡、不清淨，他的口業及意業也全都是邪惡、不清淨，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。

         最後，可能有一種人身業良善、清淨，他的口業也全都是良善、清淨，有智慧的人見到這種情形，若是生起瞋恚、惱怒，就應當立即滅除。

         

             遇見第一種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？

　　就好像穿著糞掃衣的森林比丘，看見糞堆中所遺棄的破衣物，而衣物上有可能被大便、小便、涕、唾液及其他不乾淨的穢物所染污，比丘看見後，便以左手拿起衣物，右手將衣物乾淨之處展開，並將被污染的地方撕裂開，不去穿被污染之處。

    

    各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業邪惡、不清淨，但是他的口業是良善、清淨的時候，就不要去看或想他的不淨、邪惡的身業，多去看或想他良善、清淨的口業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。

       

             遇見第二種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？

　　就好比村外不遠的地方有一處深水池，被雜草所覆蓋，這時如果有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，當他來到池邊，脫去身上衣物置於岸邊，跳入池中，並用兩手將雜草撥開，盡情享受清涼浴，解除因天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。

        各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業良善、清淨，但是他的口業卻是邪惡、不清淨的時候，不要去看或想他不淨、邪惡的口業，多去看或想他良善、清淨的身業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。

      

             遇見第三種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？

　　就好比在街巷十字路口上，有牛經過所遺留下的蹄印，蹄印中有極少的水，同樣，當有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓 乏，他看見蹄印中極少的水，便心想：『我不管是用手或葉子來取水喝，都會將水弄混濁，所以我寧可彎腰跪下來，雙手及兩膝觸地，直接用嘴去喝蹄印中的水』而 當此人喝過水後，解除了天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。

        各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業及口業邪惡、不清淨，但其內心仍保有些許良善的時候，就不要去看或想他不淨、邪惡的身業及口業，應多去看或想他良善、清淨的意業，所以當瞋恚、惱怒生起時，就是以這種多看、多記取別人優點的方法來滅除瞋恚、惱怒。

       

          遇見第四種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？

　　就好比有人長途跋涉，途中不幸得病，極度疲勞困頓，又獨自一人，沒有人照料陪伴，他離後村已遠，離前村又還有一段 路，正陷於前不著村、後不著店的窘境，這時在荒野中若能巧遇善心路人，將他帶到前村，給予他好的醫藥治病，再以美食補充他的營養與體力，對他悉心的照料， 這個病人一定會漸漸康癒，而且會感謝路人對他極大的慈悲恩德。

        各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業、口業及意業全都邪惡、不 清淨的時候，應該要祝願他不要在身壞命終時，因此邪惡、不清淨的身、口、意業而墮入地獄，希望他能遇到善知識教導他改過遷善，在身壞命終時能往生諸天。各 位賢者，就是這種慈心祝福的方法來滅除瞋恚、惱怒。

         

          遇見第五種情形時，該如何滅除瞋恚、惱怒呢？

　　就好比離村外不遠的地方有一處乾淨的池塘，池水清涼、甘美又平滿。岸邊充滿著蒼翠鮮嫩的草，四周的樹開滿了鮮豔的花。這時如果有人經過，正好因天熱煩悶而飢渴頓乏，當他來到池邊，脫去身上衣物置於岸邊，跳入池中，盡情享受清涼浴，並解除因天熱煩悶所引起的飢渴頓乏。

       

  各位賢者，就是這樣來滅除瞋恚、惱怒。當你們遇到有人身業良善、清淨，他的口業、意業也全都是良善、清淨，但你們卻生起瞋恚、惱怒時，就要多記取他人身、口、意業的清淨、良善來滅除瞋恚、惱怒。

        

各位賢者，以上就是我為大家說明的五種滅除瞋恚、惱怒的方法。」

比丘們聽聞舍利弗尊者的說法後，都心生歡喜，決定依法奉行。

什麼是捨，什麼是得?

捨得寬容，得到的是大氣

捨得誠實，得到的是朋友

捨得笑，得到的是友誼；

捨得寬容，得到的是大氣；

捨得誠實，得到的是朋友；

捨得面子，得到的是實在；

捨得酒色，得到的是健康；

捨得虛名，得到的是逍遙；

捨得施捨，得到的是美名；

捨得紅塵，得到的是天尊。

捨得小，就有可能得大；

捨得近，就有可能得到遠。

捨得某種精神，就有可能得到某種物質，捨得某種物質，就有可能得到某種精神。
而有些人就是為了兩片薄面而爭，為了一條賤命而戰，一身虛榮，一身醋味，值麼？累嗎？
捨得捨得，有捨就有得；得失得失，有得就有失。人世間就是這麼奇妙，你又何須苦苦追尋一個目標。

放得下，才能走得遠！有所放棄，才能有所追求。
什麼也不願放棄的人，反而會失去最珍貴的東西。
有一句很經典的話：當你緊握雙手，裏面什麼也沒有；當你打開雙手，世界就在你手中。懂得放棄，才能在有限的生命裏活得充實、飽滿、旺盛!

得之坦然!失之淡然！

安心的基本態度

聖嚴法師開示
安心的基本態度

從 禪的立場來談心理治療，也就是安心的方法與過程。人們心理不安定的原因，其實從出生開始就已經存在了，如果長大後還沒有意識到自己有問題，那才是真正的大 問題。在這個世界上，心理完全沒有病的人是沒有的，既然大家會來聽這場演講，就表示你自己或他人有需要幫忙的地方，從這點來看，你已經是一個正常、健康的 人。
基本上當你發現自己有問題、有病，而不隱藏自己的問題和病，這種態度就是一種健康的行為。
平常生活中，禪如何教人安心呢？禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，然後就把它放下。無論遭遇何種狀況，都不會認為它是一件不得了的事，如果已經知道可能會發生什麼不如意的事，能讓它不發生是最好的；如果它一定要發生，擔心又有什麼用？擔心、憂慮不僅幫不了忙，可能還會令情況變得更嚴重，唯有面對它才是最好的辦法。
經常有一些患了癌症的病人來看我，因為醫生已經宣布他們的生命快結束了，他們好像是來向我求救，又好像是來向我告別。

我給他們的建議是：一，不要怕死；二，不要等死。需要治療就要接受治療，能做什麼就做什麼，能吃什麼就吃什麼，過正常的生活；不勉強自己，也不要對自己的生命完全失望，這種態度就是禪的態度。

生活很重要，生命很可貴，不要被別人嚇壞，也不要自己嚇自己。偏偏很多人情況明明沒那麼糟，或是事情已經發生了，不能面對接受，還要擔心憂慮，結果反而是被嚇死的，或憂愁而死的。所以，用禪來安定心的方法，就是應該怎麼做就怎麼做。

禪宗有這麼一則故事，有一次，趙州在寺裡見到一個僧人，就問他：「你在這裡住了很久吧？」那僧人答：「是的。」趙州說：「那你喝茶去。」然後他又見到另外一位僧人，問他：「你在這裡住了很久嗎？」那僧人答：「不，我是新來的。」趙州說：「那你喝茶去。」寺裡的院主看到這情形很不明白，就問趙州：「怎麼和尚對於舊住眾、新來眾，都叫他們喝茶去？」趙州就跟他說：「你也喝茶去。」
這就是非常有名的「趙州茶」公案。這個故事中究竟發生了什麼事？很多人都在猜這到底是什麼意思？其實很簡單，因為那時候剛好是喝茶時間，趙州禪師遇見任何人都請他去喝茶。也就是說，生活就是生活，什麼時候該做什麼事就做什麼事。
體驗生活，享受生活，認真的生活，是很重要的。

本文摘自《 動靜皆自在 》一書

你到底多想要成功 ~ How Bad Do You Want It ?

我們都想要成功，可是什麼是成功，怎樣能成功，我覺得是個很大的問題，很多人都只看重成功的外衣，沒看到成功的肉身，那麼他連自己為什麼沒有成功都不知道，還會在那邊抱怨。

在金錢方面，有一本書說富翁的頭腦和常人不一樣，他們可以為了賺錢一週不眠不休的工作，這份毅力非常稀有；假期啦，玩樂啦…吃好東西啦，我們腦子內是這些，人家想的不是美女跑車，那是成功以後的附屬品，在那之前他的心內就唯有拼命，看，多麼純粹？

影片中有一段話：「很多人都說想要成功。但實際上沒有那麼想，只是有點想而已，你們對成功的渴望根本不如參加派對，流行耍酷。」

當你知道什麼是成功，你就理解人類真正是平等的，一個富二代生出來就不愁穿食，那只是幸運，其實成功不是一件帥酷的事情，如果你看過拳擊手在8月的海灘連續跑幾個小時，好多天不能喝水為了減重的情景，或者動作名星為了收視把命都丟進去了的故事，那會考狀元斷了一切交際娛樂，朝暮練書一年的辛酸，你就明白成功原來是那麼笨拙，粗重。


李連杰曾說：「我覺得整個人類社會，大量的訊息，高科技的發展，使得我們沒有精力去分析，就要接受很多的內容，使得我們的壓力很大，使得我們的工作，本來是8個小時，但是現在回家要開開電腦，要打開e-mail，到臨睡了…工作從8個小時變成14個小時變成16個小時，所以我們造成很多心裡的負擔和生命的壓力，我們做著做著，我發現太多人變成了名利權情的…不能說是奴隸吧，也是工作，他們是主人我們是傭人，顛倒了，真正能達到幸福快樂的，我自己的感受就是說…你要做主人。物質與權力並沒有好壞，是如何運用它，如果把它運用在自私自利自我的世界裡頭，那你自己要嚐那個苦果，如果你把它們釋放在公眾的利益上，為大眾服務的話，它是可以發揮更大的光芒的。」

在這個社會，很多人變成了工作的機器，一方面外面給的壓力很大，一方面用錯誤的心態追求了錯誤的結果。承如上文的「沒精力去分析」，像被鞭撻的馬兒一樣什麼都沒來得及想，就一味兒往前跑。如果你知道了世界是什麼，知道了生命是什麼樣子的，那一切都很輕鬆，你成功的時候你知道了將會失敗，你把到了妹也知道她有離去的一天，因為凡事陰陽，無常，但今天不講遠。

我只是覺得，無論多少，如果你想要成功，你首先要了解成功。
想想自己要的是什麼，要怎樣去做，會犧牲多少，一路上可能會怎樣，如此你的人生就像一篇經過修飾琢磨的文章，優美燦爛。

貧瘠富貴何足道，平生知己半紙緣。

泠泠七弦上，靜聽松風寒，

古調雖自愛，今人不多彈。

人生兩大痛苦來源

 

      人一生要面對好幾類痛苦，它們有各自各的成因，而其中兩樣最為常見。

第一種是追求永恆，道理很簡單說出來沒有人聽不懂，它是一種能量上的狀態，在

物質上沒有一種東西是永遠不變的，這個大家都清楚，可是在對上了事情就不一定囉~比方

說一段愛情，昨天還喜歡你，今天不喜歡，說要分手了，你便覺得這個人沒有真心，

虛偽的，不能接受，起哄了，其實他昨天喜歡你是真的，今天不喜歡也是真的，一切都

會變化，可你怎麼在傷心吶？因為你不希望感情會變化，你希望它能一直下去，永恆

的幸福，你沒想過結合與分離是同時存在的，你只能同時得到，在你得到了結合的時候你也

得到了分離，這是必然的道理，可你沒有准備好，你的目光就集中在喜歡的那一部份上，像

要曬太陽又不要見到影子一般，顛倒嗎？

你買了一輪車子，從此便得到了撞壞車，還是塞了滿滿一條公路的機會，在你買下了

車子的同時也買下了這些可能性，可你看到的只是心內的幸福與永恆，沒有在意事情的全

貌，痛苦就來了。

     第二種是對事物擁有的概念，你認為你真正擁有一些東西，這個錢包是我的，這輪車子是

我的，這些黃金是我的，於是痛苦又來了。其實這些東西你只能說是暫時保管，並未

有真正得到，不是說拿在手上就是我的，去商店伸出第三只手就是偷盜啦，合法付錢就

能買到了對不，這不奇怪嘛，所謂的得到只是你自身的一種概念，你也不能擁有你的戀人，

你僅有兩只手，能擁抱得到多少？實質上我們什麼都沒有，我們與萬物只是同時存在，萍水

相逢，像一支青苗被春風吹了起來，安能問誰人？

   人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，嘗試把觀念撥正，看清楚事物的原理，痛苦自得

減輕。